以下著作来源于条记侠PPE书院 ，作家董平

内容来源：2025年9月19日-20日，条记侠PPE书院于贵州修文县龙场举办的PPE（政经哲）2025级第四模块【东哲•心力：阳明心学】课程，把柄讲课内容记载。

主讲嘉宾：董平，浙江大学玄学系教悔，博士生导师，条记侠PPE书院东哲导师。

高等条记达东说念主 | 李云

责编 | 贾宁  排版 | 沐言

第 9200 篇深度好文：9651字 | 25 分钟阅读

东方玄学

条记君说：

王阳明一生传闻，少年自大却屡遭宦途迂曲，因得罪显耀刘瑾被贬至贵州龙场，在窘境中悟说念，漠视"心即理"这一阳明心学的中枢道理。

他认为东说念主的先天实质（性）与后天施行（心）统一，现实中的心即是东说念主生的最高原则与根基。董平教悔指出，"心即理"不仅关乎个东说念主修身，更关乎东说念主与世界的关系。

在西方，法例源于天主的创造与意志；而在中国，天东说念主关系通过"不雅"自关联词造成，强调"天东说念主合一"、"一阴一阳之谓说念"，以阴阳之气孕育万物，并以"求是"看成生活和施行的准则。

阳明心学的魔力，在于将先天的说念与后天的行合二为一，使东说念主在现实生活中握住达成先天人性，从而建立东说念主格与东说念主生的全部。

今天，董平教悔将为咱们真切解读王阳明的"心即理"想想主张，让咱们一同恍悟阳明心学的博大精熟。 

以下为董平教悔对于阳明心学的部分课程内容整理。

一、咱们应该怎么领会"心即理"？

我把"心即理"领会为阳明心学的第一道理，也就是说，他系数的表面、系数的其他不雅点和不雅念都建设在基础之上，脱离了"心即理"这三个字，阳明先生的其他不雅点都是建设不起来的。

在道理上讲，"心即理"三个字是很紧迫的。究竟若何来领会这三个字？

最先要证明，这只是王阳明对于东说念主生的一种领会和领略，他只是是阳明先生的心学，或者说是王阳明本东说念主对于东说念主生的第一道理的建构，并不是系数东说念主都会这样认证的，要是系数东说念主都这样认证，那也就莫得阳明心学。

南宋时期，朱熹和陆九渊也曾作念过一场非常要害的论辩，论辩的中枢问题——究竟是"性即理"如故"心即理"？

是以，请寰球珍藏心即理这三个字。尽管我说它是阳明心学的第一道理，关联词草创者、发明权不在王阳明这里，而是在陆九渊那里。

为什么咱们今天讲阳明心学，就又必须从他这里讲起？阳明先生对于"心即理"的领会和陆九渊先生对于"心即理"的领会也不一样。

董平教练在条记侠PPE(政经哲)现场讲课

从表面上头说很缺乏，我只是浮浅提一下，否则咱们就回到了所谓的朱陆之辩、鹅湖之会，搞半天搞不了了的。

咱们今天只需去想考一个意思——东说念主人命的根基应该建设在什么地点？这个问题是东说念主东说念主都会遭遇的问题，况且我合计是东说念主东说念主都应该给出自我一个回话的问题。

在这个问题上，古今中外的东说念主们老是想出多样种种的不雅点体系、所谓的表面，所谓的价值，于是乎就有了所谓的宗教玄学的建构。

一切宗教玄学，非论它的具体形态是什么，都在告诉咱们：不要摸头不着、虚应故事把我方的一辈子过了。

当代的科学时期是从西方传过来的，当代的中国东说念主对于世界是物资的不雅念亦然从西方来的。

可到当今为止，寰球都忽视了另外一个东西，"世界是天主创造的"不雅念亦然西方来的，完毕咱们只须西方的科学时期，就又不要西方的天主不雅念。而二者推行是推测在沿路的。

二、西方东说念主是怎么厚实当然的？

1.法例：来自于西方，既定于天主

有一个词叫"法例"，"发现法例，取得真相"这本来是科学的任务。

在咱们的日常用词当中，咱们不遐想索地认为"法例"好像就是客不雅的，是当然的，客不雅法例，当然法例。什么法例？

严格说来，不存在客不雅法例，因为"法例"两个词自己就非常的唯心宗旨。为什么？因为你要了解伊甸园的故事，你要了解西方东说念主眼里的世界是那里来的。

比如讲法例，啥叫法例？司法的律则就叫作法例。谁司法的？东说念主司法不了，是天主司法的，因为通盘世界都是天主创造的完毕。

你发现某种风光出现，a风光出现，b也出现，a 这样变，b 也相应发生变动，a、 b 两者之间有一种不朽的、厚实的、延续的推测，这样的一种推测，咱们把它叫作念法例。

所谓的法例，就是司法的律则，是以简称法例。

在中国想想当中，莫得法例主见，重新到尾莫得法例说法，这个词完全出生于基督教世界。

基督教认为，天主是先于一切的存在。咱们所领有的一切，系数可能清晰的一切，都是因为天主存在之后才存在的。

咱们也非论天主从那里来的，关联词未有世界之前，世界是黑黢黢的，天地是朦拢一派的，况且是黏质的，湿答答的、黑魆魆的潮，非常湿气的。

于是天主说，他要创造世界，他最先要分开，把天和地分开。天主若何创造世界的？请珍藏语言的语言，语言一定有先有后。

语言是想维的抒发，想维通过语言来展示。

于是乎，语言所展示的想维的固有步调、秩序就叫作逻辑。

天主语言叫作"逻各斯"语言，"逻各斯"的呈现秩序就叫作逻辑。

天主运转说了：天主说要有天外，于是就有了天外，天主看着是好的。天主说了"要有"，这是一个意志的非常浓烈的抒发口头；"于是就有"意志随即就得到了对象性的达成。

"天主看着是好的"，这句话尽头要紧：圣经的第一篇《创世纪》中，他就这口头的——要有天外，于是就有了天外，天主看着是好的；天外中要有光，于是天外中就有了光，天主看着是好的，等等。

"天主看着是好的"这句话不可丢掉，你真实地了解、聚会了这句话，你不单是对西方的玄学了解了，你也完全了解了在西方的宗教玄学的历史上对于"善"的界说。

董平教练与条记侠PPE(政经哲)课程24级&25级部分同学们合影

什么叫作"善的""好的"？必须是稳今日主的本源意志的。

是以，西方东说念主认为天主自己看成原初的存在者，他就是真善好意思的统一。因此，这亦然西方玄学动不动跟你讲追求真善好意思的根底原因。

天主创造了以后，"天主见所造的一切皆甚好"，这句话同样很紧迫。

那就证明被咱们其后东说念主称为所谓的当然世界的东西，当然不"当然"，在基督教的不雅念之下，当然吗？它不是一个当然的东西，它是一个天主的作品，是天主的造物，不存在当然的东西。

是以，中国东说念主讲当然，西方东说念主不讲当然，中国东说念主讲当然之说念。西方东说念主在基督教的不雅念之下，不讲当然之说念，而讲圣洁之说念，远离弘远。

推行上，不错说西方东说念主是莫得当然主见的。这个"莫得"，指的是在基督教的世界当中莫得。

同学们在条记侠PPE(政经哲)课堂上厚爱学习

当初古希腊是有的，自从基督教出来以后，就莫得"当然"主见，他用神性消解了一切当然性。

"天主见所造的一切皆甚好"，这一个天主创造出来的世界看成意志抒发的风光，于是乎这就有了叔本华写的一册书的标题——《看成意志和表象的世界》。

这句话倒且归说，世界是看成什么的发扬？是意志的发扬，是谁的意志？天主的意志。

是以，这一个世界的存在，物的世界的存在，是先在于东说念主的存在的，接着天主要造东说念主了。

天主造东说念主是若何造？他从地上抓了一把土壤。（珍藏：他当今不是说要有东说念主，于是就有了东说念主。）然后照着我方的口头抓了一个土壤着出来，这固然是个土壤着，是莫得人命的土壤着。

于是乎，天主对着土壤着鼻孔吹了连气儿，于是他就活了，给他取名为"亚当"。你们要珍藏了，这就是在基督教世界当中点水不漏的，非论若何变，他都改变不了的一个不雅念。

咱们的人命是属谁的？基督教徒一定会告诉你，咱们的人命是属灵的，这就是所谓的灵性人命的根源。

基督教也讲灵性人命，但他阿谁灵性在那里？是天主的那语气，阿谁叫作灵。要是莫得天主的这语气，咱们体魄只不外是土壤。

土壤是莫得人命的，当然就莫得存在的道理和价值。

是以，天主的那语气不单是赋予咱们以人命，同期也赋予咱们以人命的道理和价值。

在这个不雅点之下，东说念主生唯唯一条义务，东说念主谢世在基督教那里，荣耀天主就是东说念主生的全部。

听起来合计很奇怪，天主是那么伟大的存在，完毕咱们东说念主生的职责还要去荣耀天主。

天主需要东说念主去荣耀吗？要的，因为咱们东说念主的人命都是天主的造物，你活得好，活出天主所赋予你的人命的精彩，你就荣耀了天主。

那你这一辈子荣耀了天主，有莫得完成东说念主的职责？你我方说了不算，要审判，在基督教的举座想想当中，审判的不雅念是不可取消的。

一个正常东说念主死了，那两句话一定要说的：在天有荣耀归于天主，在地归于和平情愿之东说念主。

因为和平情愿之才气是天主赋予咱们的，是以咱们能和平情愿、能爱，那就是在荣耀天主。

死的时候，在葬礼，基督教也不是要烧火烧掉的，他也要土葬，因为那里来的回那里去，来自于尘土，转头于尘土。

咱们的体魄本正本就是尘土，是以当今转头于尘土，那还有半句话没说的，这半句话来自于神灵的，应该归于神灵。

因为你的人命是天主赋予的吗？那你能否简直归于神灵？你说了不算。

这是基督教的一些意思和不雅念，还有与此干系的第二个问题：咱们为什么大要听从天主？或者为什么必须听从天主？

基督教有些意思和不雅念，比如《伊甸园》里讲的故事，留住了许多大谜团。

天主造了世界，合计一切挺好，就造了亚当，吹语气活了；其后合计亚当一个东说念主宰世界太辛劳，又从他身上拿根肋骨造了夏娃。

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当今有东说念主说男女对等，可女东说念主只是男东说念主一根肋骨，算什么对等？男东说念主少根肋骨活得好好的，但女东说念主却成了附属物，这基督教那里饱读吹对等了？

更逗的是，天主走之前，没让亚当夏娃睁眼，却告诉他们有棵树上的果子不可吃。

这不是玩阴谋吗？天主一走，蛇就来迷惑夏娃，她偷吃禁果，眼睛睁开了，又拉亚当吃，两东说念主都睁眼了。

完毕东说念主类第一件事是穿一稔，因为看到赤裸起了羞辱心，这不和孟子说的"羞恶之心"一样吗？

天主干嘛这样搞？夏娃为啥受蛇迷惑？蛇亦然天主造的，为啥要侵略？这一串问题其实就是开脱意志的中枢：天主给了聘任开脱，但选了就得承担效果。

比如蛇被罚用肚皮步碾儿，女东说念主被蛇咬脚后跟。

这一系列都是开脱意志的完毕，但要珍藏，开脱意志的抒发通过聘任的开脱来达成，关联词聘任以后必须承担效果。

聘任是开脱的，关联词聘任之后是莫得开脱的，你必须承担聘任带来的完毕。

我讲这样一大段，是想告诉寰球一种文化元初时候的某些不雅念，尽管它出生的方式很不同样，关联词某些不雅点不错相互比较和模仿。

2.当然之说念：中国东说念主了解事物的本源法子

中国东说念主似乎不训诫脱意志，似乎不讲法例，也似乎不讲天主。关联词这毫不料味着咱们中国东说念主不处理东说念主和世界的关系，咱们同样是要行止理东说念主和世界关系的。只不外西方是用宗教的方式来处理。

中国东说念主很讲意思，中国东说念主只问一个问题：咱们不讲法例，但咱们讲当然，是以当然是什么？当然就是在咱们东说念主出现之前，就仍是存在的世界，咱们是在他们当中的。

当今只剩下一件事情：咱们要在这个世界当中取得我方的生活，咱们如何行止理和世界的关系？

是以，中国东说念主很实在，但并不料味着咱们不轻佻，咱们要去搞定问题。与那些海洋时髦、游牧时髦比拟，咱们是种庄稼的农耕时髦。

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中国东说念主莫得创造世界的神话，莫得像圣经内部说的一样——"要有天外，于是就有了天外，要有什么，于是就有什么。"

中国东说念主信托当然世界的一切存在，都仍是在那里，但并不是说咱们不追"本"，啥叫种庄稼？

所谓种庄稼，无非是把当然界正本存在的某莳植物的果实采来，把它再行投放到地皮里去，浮浅不浮浅？

好像很浮浅，但推行上这才是通盘中国文化出生的源流。

咱们都是炎黄后代，炎帝就是神农，教民稼穑（种地）是他最大的功劳。

他告诉你，这叫作麦子，你把这颗麦子放到地皮里去，一颗就能变成几十颗，一株就大要变成一整片，于是乎你就不错收集它的果实，庶民就不错吃了。

那你啥时候把这颗种子放回到地皮里去？若何办？咱们莫得别的身手，但咱们有一个身手叫作"不雅"。

西方东说念主一直不睬解当今的中国东说念主，咱们为什么要老要"不雅"呢？因为你要搞定分娩问题，就要"不雅"。

"不雅"是跟西方世界完全不同的想路，但曲直常当然。

咱们不雅什么？仰则不雅象于天，俯则不雅法于地；不雅天地之间，不雅鸟兽草木虫鱼。然后不雅咱们我方，近取诸身，远取诸物，把东说念主放在通盘世界当中作念举座的统不雅。

比如说不雅天不雅地，咱们一样一样不雅，举个例子，不雅，不可能全部不雅，不雅不完的，于是咱们先不雅天，孔夫子说"玄象莫著于日月"，也就是说天上最显眼的，就是 "太阳"和"月亮"。

太阳从这边下来，那边上来。谁让它从那边下来的？中国东说念主不讲天主，这叫作当然，它我方这样的，这叫作当然。

什么叫当然的？当然就是我方这样的，叫作当然，这是中国东说念主的不雅念。是以，东说念主剩下的只是濒临当然风光了之后，咱们去领会它，咱们去领略它。

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迥殊想的是，咱们中国东说念主不根究太阳那里来，月亮那里来，咱们莫得说法，咱们也从不根究世界是不是天主创造的。

中国的神话体系当中莫得创造世界的神话，关联词咱们有改变世界的神话，天不错破，关联词东说念主不错补，天不错漏，东说念主不错去把它补上，太阳不错 10 个，但咱们东说念主不错把它处理掉。

中国唯独这一类的神话。至于"盘古开天地"的神话故事，那是在三国时期才运转流传的。

当今遐想咱们处在一万年前，太阳刚出来的时候，你一眼看去，会发现太阳就吊挂在树木之间，草木之间。咱们就把风光画下来作念一个璀璨，其后变成一个"東"字。

"東"，就是太阳在树中间，这是古东说念主把太阳刚起飞的时发现的风光记载下来，这是中国笔墨最了不得的地点。

于是，他们把这些风光都给它记下来，太阳再冒上来，日头也不错跑到树上头去，它亦然一种风光，也把它记载下来，成为了"杲"（亮堂的真义）；

日头也不错走到树的底下去，成为"杳"（漆黑），真义是日头走了一天，需要休息了。这都是当然风光，古东说念主把它画了下来。

"不雅"太阳，到底有莫得地平线？有如故莫得？看去是有的。

是以中国东说念主早就告诉咱们，看上去有的，巧合是简直有。是以，你不可追赶着那种看去似乎有的东西。

夙昔一个部落出去，那么他要扛一个旗号，或者类似和旗号一样的东西，等于是部落的一个璀璨。

到了某个地点以后，要把杆子插在地上，同期用来测量时辰。

什物和它的投影处在完全的肖似景色，这叫作"中"，为什么中必定是正？起因就在这里。

是以，一件事情作念的是"好的"，所谓"好的"就是恰到克己的，是大中至正的，咱们就说"中"。

因为唯独这一个地点，唯独这一个景色，唯独现时这一个景色，它是莫得投影的。

莫得投影，在咱们的日常表述当中就叫作一碗水端平。

是以，无影的就是中正的，但凡中正的都是不错公开的。河南庶民到当今还说"中"。

为什么"中"其后变成了"是"呢？因为中就是"是"，只不外是写法不同，"日正"费力。"日正"就是"中"，日正固然是无影的，莫得影的、一碗水端平的、无秘籍的。

是以，但凡忘我的、公开的、恰到克己的、莫得私心、莫得偏斜、莫得偏向，都叫作"是"。

太阳是通顺的，是以咱们老是说要在通顺的进程当中去求取在现时景色之下的恰到克己，这在后代叫作"求是"，其时就叫作"中"。

咱们回到率先"不雅"的不雅念，咱们为什么要"不雅"？

假设不雅测点在这里，你握住地记载，今天不雅，来日不雅，徐徐地就会因为有标注，咱们把它图形画下来。标注了以后，就有东、有西，那就有北、有南，四方深信。

然后咱们再"不雅"，你会发现，太阳尽管都从那边出来，关联词相对于我不雅测点出来的夹角是不是恒久一样的？固然不是，它会挪动。

于是乎，咱们徐徐地会发现，在某一个点上，你会发现它上来的所谓的日间和下去的所谓的暮夜完全是等长度的。

固然也有日间尽头长，暮夜尽头短的，徐徐地就有了"分"（瓜分）和"至"（极长或极短）的不雅念，这都是咱们领略出来的当然风光，这才叫作当然。

咱们把它记下来，有了二分（春分、秋分），有了二至（夏至、冬至），咱们就有了四季的不雅念。不雅出来以后，有了四方的不雅念，有了四季的不雅念。

"仰则不雅象于天，俯则不雅法于地"，你会不会把大地上的一切众生的生涯毁一火和天地的四季轮回推测到沿路？东说念主只是活的，就自关联词然会的。

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接着，你要从事你的农事行为。你把天象记载下来，把物象记载下来，这就成了什么？这就成了历，于是乎这就有了历法。

是以，"历"是和日头干系的，"历"，不是历史的历（"歷"），是历法的历（"曆"），只不事其后都简化到归并个字。

年历的黄历来就是和种庄稼干系的，它是与日干系的，咱们把它记，因为历法是用来种庄稼的，是东说念主事行为的带领，是以也称为东说念主时。

是以，在《尧典》内部就有"乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时"。

3．中国东说念主的"天东说念主合一"与"万物阴阳"

咱们刚刚只是举了"不雅太阳"的例子，晚上还要不雅星星月亮，你当然会推测到沿路。

敬授东说念主时，也就是要使东说念主照着"历向日月星辰"的行为去行为。那么，当大地滋长的季节，你应该播撒，你不可倒着干。

于是乎，东说念主事行为要和天时的通顺相互符合，这叫作"天东说念主合一"。农耕行为，不天东说念主合一，就会没饭吃。

是以，"天东说念主合一"不是一种不雅念，"天东说念主合一"是一种咱们的生涯事实。

当然界有麦子，关联词当然界并莫得无远弗届的麦子，谁让它变成无远弗届的？东说念主，东说念主把种子播到地皮里去，仍然是阳光雨露，仍然是四季轮回，仍然是那片地皮。是东说念主匡助天地去滋长，让它变得无远弗届。

东说念主尽管好像是在天地之间，但天、地、东说念主三者之间才组成咱们东说念主的生涯世界。

是以，天地东说念主称为"三才"，是天地之间三种原初的才气，这三种才气的协统一均衡才是东说念主的世界，才组成东说念主的世界，脱离了东说念主，当然世界也莫得道理，反之亦然。

是以，东说念主大要"赞天地之化育，而与天地参"，这句话来自于《中和》。是以为东说念主，就有才气。这是通盘中国文化元初时候的最根源的基础。

于是，太阳的东升西落叫作什么？周易讲：一阴一阳之谓说念，继之者，善也。成之者，性也。

"一阴一阳之谓说念"，太阳出来，就叫作一阳；太阳一落山就叫一阴。

这是一个不朽的，不受任何东说念主力打扰的率先的本源的原始的存在，它不可颠覆的，它是都备的，一切众生都因为有太阳的东升西落才出生的。

是以，一阴一阳就是一切众生的本源根底。

在咱们的中国文化不雅念当中，但凡朝上的、但凡光线的、亮堂的、看得见的、显豁的、发烧的、干燥的，都叫作阳。

与之相对的，向下的、湿气的、清冷的、看不见的等等，都叫作阴。

但阴是阳之始，阳亦然阴之始，互为起首，轮回来去，互为起首。

咱们并不清晰什么地点是阳的起源，什么地点是阴的起源，咱们只可说日中时，也就是太阳最顶点的时候，太阳也就运转往下走了。日中，赶巧是最阳最盛的时候，阴也就出生了。

其后，玄门搞出了太极阴阳图，这是中国东说念主的不雅念，莫得东说念主告诉太阳是那里来的，也莫得东说念主告诉阴阳是谁创造出来的。

是以，西方东说念把持解不了阴阳，在希腊阿波罗（太阳神）也只不外是众神之一，唯独咱们中国东说念主认为一阴一阳赶巧就是世界一切众生涯在的根底。那么，一阴一阳是若何产生万物的呢？

中国东说念主的领会，阳，太阳出来，你感受到了什么？你感受到了温存，也就是热气，你感受到了光线，感受到了亮堂，感受到了什么？一言以蔽之那都是"气"。

太阳一落山，就合计清冷，阴气袭东说念主亦然气。是以，阴阳的实质是什么？中国东说念主把它领会为是"气"。

太阳出来，把阳气泄气出来，太阳落山，把阴气泄气出来，一切众生都得天地阴阳之气而生。

既然寰宇一切众生都因为得阴阳之气而生，那么复杂的事情就出现了，气是变化万端，它日复一日不在泄气它我方，呈现它我方。

于是乎，寰宇一切众生就都得阴阳之气而成为他自身，这叫作"继之者，善也，成之者，性也"。

举例植物，麦子得阴阳之气就成了麦子，稻子得阴阳之气就成了稻子，谷子得阴阳之气就成了谷子，豆子得阴阳之气也成了豆子。

那么，究竟什么原因造成了豆子、麦子的不同？按中国东说念主的不雅念，因为他们各自所取得的阴阳之气的实质或者比例各不同样。关联词相对于一个物种来讲，都是恰到克己，不丰不杀刚刚好。

是以，一切众生都应天地阴阳，我方从他那里取得属于他我方的实质而建立了他我方。

植物是这样，动物亦然这样，牛羊犬马都是如斯，狮子老虎亦然如斯。是以中国东说念主说一切众生都应得阴阳之气而生。

中国东说念主非常善于分类，一切众生听起来许多，推行上也就是四大类费力，叫作"飞潜动植"。

天上飞的不错是苍蝇、蚊子，也不错是鸟，也不错是麻雀；潜，水底下流的，大到鲸，小到多样虾，小虾米；

动，就是大地上会跑的，大到狮子、老虎、牛羊，小到什么蚂蚁；植，就是在大地上待着不动的，小到青苔，大到参天大树，你还能想出比更多的东西吗？

是以，中国古东说念主很历害，非常善于分类，说一切众生是飞潜动植。其后荀子也有分类：水火有气而无生，草木有生而无知，畜牲有知而无义，东说念主有气、有生、有知，亦且有义，故最为寰宇贵也。

水火代表着莫得人命的物资；草木有人命，看成农耕民族，从来不会认为草木是无人命的，这点跟西方东说念主不一样，因为西方东说念主是放牧的，他们认为草木莫得人命。

咱们中国东说念主从来都认为草木有莫得人命，咱们还说"东说念主活一生，草木一秋"，故而草木是有人命的。

水火代表一类无人命的存在，草木代表一类有人命的存在，关联词莫得知觉。畜牲，有知而无义。

那么，东说念主比系数一切众生贵在那里？有义，贵在有义，才把我方和当然界分离开来。

请珍藏一个意思，并不是讲万物一体就一定很高等，不是说不高等，而是你必须要晓得中国古东说念主的想路有两个。

最先是要讲东说念主和万物如何分裂，你不可动不动讲一体，你要懂得东说念主和寰宇万物的分裂了以后，把东说念主从当然界当中辨别出来之后，咱们才斗殴当然万物的统一，万物一体，这是中国文化的基本想路。

让水火、草木、畜牲、东说念主各自觉扬出它各自不同的特征，或者咱们把特征给一个总的称号叫作"性"，他发扬出这种特征的实质之性的称为"气"。

东说念主有动物性，但动物性不是东说念主性的全部，咱们是物资，咱们也有草木之性。

是以东说念主莫得不吃蔬菜的，咱们也有畜牲之性，关联词更紧迫的咱们还有实在道理上的东说念主性。

东说念主的存在，要是你只活到前半截，你只活到这里为止，你充其量把我方活成了畜牲。

是以，东说念主一定要把临了这小数活出来，然后咱们才算完成了东说念主。

三、心即理，是先天和后天的统一

那么，这些跟王阳明有什么关系？

王阳明告诉咱们，东说念主之性有得于"说念"的阿谁性。

王阳明强调的性是咱们的先天。而就咱们的后天，也就是现实"性"上头来讲，说念在现实性上是通过心来体现的，这叫作"心即理"。

这就是后天和先天统一，心和性统一，性和说念统一，是以心也好，说念也好，临了都统一到现实之心。

那么，在现实性上，在后天，东说念主的先天是统摄于、包摄于、体现于后天的心的。

是以，阳明先生就强调"心即理"是咱们东说念主的现实存在的实质上的"心即理"，只不外你要尽头地强调，尽头地厚实到，珍藏到"心即理"是包含了咱们东说念主之类的全部先天的。

讲到先天，可能寰球有点困惑，先天是啥真义？先天，推行上是咱们一个东说念主之类的实质，是在你看成个体的存在之前就存在的，他就是咱们的先天。

也就是在具体的董平产出来之前，来到世界之前，东说念主类的巨额实质仍是在那里了。

那么，我看成一个具体的个体，我来到世界上，我同期就禀受了东说念主之类的全部的先天实质。

是以，咱们不要摈斥先天主见。因为当今有许多一又友不心爱先天，也合计先天好像就讲到先验唯心论（条记侠注：先验唯心论是德国古典玄学中的一个紧迫表面，由康德开启，后经谢林等玄学家发展和完善。

先验唯心论认为，东说念主类的常识和厚实才气并非完全来自外部教养，而是由主体的先天领略结构（如时辰、空间、因果性等界限主动构建）了。

但那完全是两回事，先天和先验跟不是一趟事。

所谓的先验，是在教养之前的某件事情，在我从事它之前，它对我来说是先验的。关联词，先天是这种类的实质来讲，当今咱们要确信"心即理"，因为说念和性的统一就是理。要是你问朱熹：为什么猪都茹素，完毕还长得那么肥？

朱熹一定告诉你"有理在"，他最心爱讲的就是三个字——有理在，理亦然先天的。

关联词咱们后天的存在，照着阳明先生的不雅点，先天系数的一切都必须在咱们后天的现实东说念主的真实存在当中，由咱们这一颗心来承担。

咱们这一颗心是一颗什么样的心？是死的心如故活的心？这是一颗开朗泼的心，因这一颗开朗泼的心，它承担了咱们先天的全部内容。

于是咱们这一颗开朗泼的心才需要在咱们后天的日常生活当中，把咱们东说念主生的全部达成出来。

东说念主生的全部是什么真义？啥叫全部？

先天后天完全一致统一才叫作主说念主生的全部。但东说念主有时候就是活得内外不一致。

近期咱们会赓续发布董平教悔本次讲课的整理内容，以飨读者。

写在临了

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*著看成作家落寞不雅点，不代表条记侠态度。

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