公元前522年，晋国太子夷皋还仅仅个孩子，他的母亲穆嬴抱着他，跪在赵盾眼前，一下一下顿首，额头叩在地上发出闷响。屋里鸦鹊无声，只听见她抽咽着说：“先君托孤在你，你却要立别东说念主为王吗？”那一刻，堂上众卿神情发白，谁也不敢接话。

这并不是戏剧里的桥段，而是《左传》里有了了记录的史事。穆嬴一位女子，在万不得已的局面下，用上了本应由大臣对帝王行的重礼——顿首。这一幕，折射的不是儿女情长，而是周代礼法下，一坐沿途、一跪一拜背后森严的治安。

好多东说念主对“膜拜礼”的印象，还停留在影视剧里：见了皇帝，双膝跪地，身子伏下，额头磕地，口称“万岁”。看着简略都一个样，似乎只须“跪”、“磕头”就算行了古礼。可在周东说念主眼中，膜拜毫不是一个算作就能玄虚的粗活，而是一整套被精细差别、用来标示尊卑、亲疏、福祸、军民离别的系统。

《周礼·春官·大祝》列出的“九拜”，即是这套系统的中枢：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。名字看上去有些玄乎，实则都与“跪”与“拜”两件事打交说念，仅仅用法和步地极其平定。

专门旨有趣的是，这些礼节在战国、汉唐以降陆续被解释、简化，到了今天，只须略略往影视剧里一双照，就能发现不少与古礼不对的“硬伤”。要念念弄清“九拜”到底差在哪，得先从它们的单干提及。

张开剩余89%

一、稽首与顿首：膜拜里的“最高礼遇”

周礼中的九拜，排在最前边的两个，是稽首和顿首。它们看似周边，却有轻重之别。

《周礼·春官·大祝》肤浅列名：“一曰稽首，二曰顿首。”着实把算作说细的，是东汉郑玄等注家。郑玄解释稽首：“拜头至地。”这几个字看着肤浅，细究起来并不仅仅“磕个头”这样夸口。

周东说念主行稽首，往往的纪律是：先两膝跪地，上身微俯，双手在胸前相抵，拱而上前，这一步叫“拜手”；接着，拱手渐渐下移至大地，额头跟着下俯，最终与双手沿途触地，并稍作停留。这种“拜手”与“头至地”的考虑算作，在周代青铜器铭文中常被写稿“拜手稽首”，可见二者本为一套完好意思算作，而不是两种互不相关的礼节。

停留这少许，相等关键。额头贴地移时不动，示意“极尽恭顺”；要是额头一触即起，即是另一种礼——顿首。

稽首被视为九拜中最尊重的一种，独一双极高对象才使用。皇帝祭全国郊社，要稽首；诸侯、医师拜见我方的君主，臣子拜国君，子拜父，在紧迫步地中也用稽首。春秋时，晋医师士季向灵公进谏，就以稽首示敬，等于把我方的身家人命先压在地上，再启齿言语。

最能体现稽首“只对最尊者用”的，是春秋时诸侯相遇的划定。表面上，诸侯相互是同辈，国君相会，只需行较轻的拜礼，无用稽首。皆侯曾对鲁哀公行稽首，鲁哀公仅仅回访一下，并未照样以稽首回答。皆国东说念主就地不悦，鲁国医师孟武伯一句“非皇帝，寡君无所稽首”，就把话堵且归：除了皇帝，鲁国国君莫得必要对任何东说念主稽首。

不外礼虽森严，碰到执行政事压力，无意也会“破格”。鲁襄公夙昔因皆国在侧、宿仇深邃，只可属意晋国扶助，便在晋国君臣眼前行了本不该用于诸侯之间的稽首礼，以示倚重。晋医师知武子看着就以为不对周礼，还迎面提醒。鲁国医师孟献子只好解释，称这是出于步地所迫，是鲁国对晋国的迥殊倚赖。

这类“行突出天职的礼”，在礼法社会中相等敏锐，既是政事信号，又可能被视为逾矩。周东说念主恰是靠这种“礼崩先看算作”的方式，分辨谁在守礼，谁在败坏法令。

从表面上说，卿医师家的家臣，也应向我方的主东说念主行稽首，毕竟是臣当事者。但在骨子礼法运作中，这一条被刻意压住。家臣只可膜拜，不得稽首。原因很告成：卿、医师自己要向国君行稽首，要是家臣也对卿、医师行稽首，容易把君与医师之间的品级拉得太近，有欺侮尊卑之嫌。这一条章程，说白了即是在转化国君的特有地位。

顿首与稽首，离别就出在“停留”与“不竭留”上。郑玄说“拜头叩地”，叩而即起，即是顿首。算作经由与稽首访佛，膝跪、拜手、额至地，仅仅额头一触地便坐窝抬起，不再停顿。要是额头触地后停留更久，以致屡次叩地，旧书中还专门称为“稽颡”，多用于丧葬步地，比一般的礼节更带悲痛意味。

顿首使用边界略广，重点是在“同辈或周边者间”的留意施礼。诸侯国的大臣拜见异国君主，会用顿首而非稽首，既炫耀敬意，又不至于把礼用到顶格。楚国医师申包胥在秦国宫门外哭了七天七夜，秦哀公被感动，接见他时，据《国语》记录，申包胥入见，“九顿首而坐”。九次顿首，次次昂首又叩下，把楚国存一火压在这一连串算作里，这种进度的礼敬，比一串言辞更有重量。

顿首在迥殊情境下，也会被女性用来“破格”抒发态度。前边提到的穆嬴，即是一个典型例子。本来女子施礼，多用轻少许的肃拜，跪而微俯即可。她在赵盾眼前抱子顿首，即是以“臣拜君”的规格在向在野权利中枢施压，背后是对一火夫遗命和太子地位的死力转化。不得不说，周东说念主把这些礼节贪图得极有“戏剧性空间”，合作政事博弈时，很是有张力。

二、空首、振动、吉拜、凶拜：从“君答臣”到“死活之礼”

稽首、顿首主要体现“朝上施礼”的品级各异，而排在背面的几种，则更多磋商“还礼”“畏忌之敬”以及“丧礼专用”的细分。

空首，是在旧书外形上最容易被误读的一种。郑玄注：“拜头至手，所谓拜手也。”联结其他材料，各家广大认为：行空首礼时，施礼者下跪拱手，头俯至手，但不再让额头到地。换言之，躯壳姿势访佛稽首、顿首的前半程，可即是不叩地，敬而有度。

这类举止大多用于“君答臣、长答幼”的还礼步地。臣子先行稽首或顿首，君主则以空首回答，既示礼遇，又不失尊长因素。专门旨有趣的是，后世不少文艺作品容易搞反。比如一些影视剧里，臣下拱手微躬，皇帝通盘这个词伏地大拜，那就完全倒置了周礼逻辑。

这少许在当代电视剧《琅琊榜》中，被不少瞩目不雅众拿出来商酌。剧中梅长苏与靖王相互施礼，梅长苏行的是访佛空首的拜，靖王反而以“头着地”的方式还礼。要是按周礼的逻辑，臣当稽首，君以空首，不该反过来。诚然电视剧无用严格按周礼操作，但对照起来，如实能看出古今理会上的差距。

振动（常也写稿振拜），带有一种“敬而惧”的滋味。唐代孔颖达解释为“畏忌变动之拜”，意旨有趣是说，这种拜礼带着因敬畏而产生的眇小震憾。郑玄注《仪礼》时提到两种算作：推手为“揖”，引手为“厌”。前者是双臂成拱，略微前后鼓舞；后者则是双手略微高下振动。这些微弱的算作，被统摄在“振动”这一类里。

从用法上看，振动多用于见到某些既值得尊敬、又让东说念主心胸害怕的对象，比如手执军政大权、地位极高的父老，或者在首要庆典上的特定才气。畏忌不一定是着实发抖，更多是一种“严慎到顶点”的姿态呈现。

与之完全不同的一组，是“吉拜”和“凶拜”。听名字就能感到敌视不相通，一个偏向喜庆或普通礼节中的“吉礼”，一个则与死一火和凶事关系。

郑玄把两者区分得很细。一方面是算作纪律不同：吉拜是“拜此后稽颡”，也即是先行一般拜手算作，再额头叩地；凶拜则反过来，“稽颡此后拜”，先重重叩头，之后再行拜手。这一前一后，其实有“尊先悲痛、后施礼节”的意味，凶拜中“先叩后拜”，更要点情的抒发。

另一方面，是施礼者与死者关系的遐迩。穿皆衰而不持杖、丧期一年以下的诸种支属（包括皆衰三月、大功、小功、缌麻等丧服），行的是吉拜。至于要穿斩衰、服丧三年者，即与死者血统最近的嫡派之亲，则行凶拜。看起来繁琐，其实是把亲疏、悲痛的档次通过算作胪列体现出来。

这个差别，放在当代东说念主眼里可能有些难以理会。但关于周东说念主来说，丧礼不仅是悼一火，更是再行证明家庭治安和系族汇集的经由。谁穿什么丧服，谁行哪一种拜礼，都与身份、职守、接收密切相关，不是粗率“随性境”决定。

值得一提的是，“稽颡”在这组礼节中占了紧迫位置。额头屡次叩地，以致叩到血出，是古代丧礼中经常出现的场景。周礼之是以要用“吉拜”“凶拜”区分，某种进度上即是在“悲痛”与“礼法”之间作念按序，既承认东说念主之常情，又不允许心境完全冲垮治安。

从空首到振动，再到吉拜、凶拜，不错看出周礼对东说念主的心理现象有细致的把执：驯从、敬畏、悲恸，都有相应的“算作语言”，不允许混用。例如来说，若在丧礼顶用错拜礼，就不仅是“无礼”，还会被视为不懂亲疏、不知天职。

三、奇拜、褒拜、肃拜：争议与简化中的“轻重之礼”

剩下的三种拜礼，在古籍中的争议最大，尤其是“奇拜”。从东汉杜子春运转，历代注家对它的解释丰富多采，一直莫得公认论断。

贾公彦认为，奇拜可能是由空首变形而来。有东说念主说它是“先屈一膝”，访佛汉代常见的“雅拜”，也即是一脚先屈，保持半跪半立；有东说念主认为仅仅单纯“一拜辛苦”，重在次数不同；还有解释把“奇”读作“倚”，认为奇拜即是手持符节、戟等器物时，躯壳略微倚靠这些物件行拜；更有说法是行空首拜时，两手相击一拜，以示迥殊。

这些说法都各有起头，问题是原始文件太精真金不怕火，枯竭具体算作态状，很难皆备笃信。就现存材料来看，能笃信的是：奇拜区别于前边几种重礼，更偏向迥殊步地的变体，无用像稽首、顿首那样在礼法体系中占据“骨干地位”。这类争议，也响应了礼法自己在传承中陆续被阐扬注解、再解释的经由，到了唐宋，好多细节一经靠注家量度补全。

比拟之下，“褒拜”的轮廓就闪现一些。东汉郑众曾说：“褒拜，今时持节拜。”也即是手持符节一类物件时的拜礼。郑玄对此并不认同，他目标“褒当读为报”，报拜，即“再拜”的意旨有趣。

照郑玄的解释，褒拜的算作是：先双手相抵于胸前，躬身俯首，然后行拜手稽首。这种“再拜稽首”的方式，在臣对君、下对上的施礼中绝顶广大。到了春秋战国，东说念主们渐渐把“再拜稽首”简化成“拜而再拜”，也即是先拜一趟，再拜一趟，不一定每次都作念到头触地那么重。

这种礼节的简化，颇无意期意味。政事竞争加重，步地广大，要是每次都按最繁复的规格施礼，既耗膂力，也影响适度。于是，式样上沿用“再拜”的步地，骨子算作却越来越精真金不怕火。到了秦汉之后，“再拜”简直成了书信、奏章中常见的套语，果然算作如何，经常要看具体情境。

肃拜，则是九拜中最轻的一种，同期又带有显豁的“身份指向”。郑玄的解释很短：“肃拜但俯下手。”“拜垂头也。”按照后世孙诒让等东说念主的综合阐扬，不错收复出一个较为闪现的画面：行肃拜时，两膝不错跪地，也不错半蹲，身躯微微上前，下巴略收，双手向下作揖，但手既不到地，头也不得手。通盘这个词算作恭谨，却远比稽首、顿首要轻。

这类拜礼在周代多为军东说念主与妇东说念主所用。军东说念主披甲戴盔，行动未便，《礼记·少仪》中干脆说“介胄不拜”，即是指全副武装的东说念主未便作念大幅度膜拜算作。于是，军中常用肃拜的变体：微蹲，身子略俯，双手收于身前或向下略作揖，作念出“敬而不跪”的现象，以免妨碍作战准备。

妇东说念主在日常礼节、婚典、冠礼等吉事中，也多用肃拜，无用头至地，更不条目叩头。独一在丧礼中，妇东说念主行肃拜时，手不错到地，以示悲哀。要是女性在丧礼中担任丧主，比如丈夫物化而无成年男丁主办，此时就不不错肃拜应对，而要改用更重的稽颡礼，示意对一火者的最高口角和职守承担。

周礼在这里体现出一个专门旨有趣的本性：一方面，招供军东说念主、妇东说念主因衣饰、就业不同，在算作上有迥殊安排；另一方面，对丧礼、系族职守却少许不松口，谁该担多大职守，就得行多重的礼，不因性别完全减免。

另外一个常被忽略的细节，是行拜时双手叠放的位置。按照《礼记·内则》的说法，“凡男拜尚左手，女拜尚右手”，也即是男人拜时左手在上，女子拜时右手在上，这是在普通吉礼中遵命的通例。到了丧礼这种“凶礼”，纪律则要反过来：男人右手在上，女子左手在上，用手位的更正提醒“此为凶事”。

《礼记·檀弓上》里记了一则小故事。孔子与弟子们耸峙行拜礼时，把右手放在左手前。弟子们一看憨厚这样作念，纷纷效仿。孔子就地制止，说你们太勤学了，却不问原因：我方因姐姐物化，还在服丧，是以行的是凶拜，手位才要反过来；弟子们若一味效法，就等于无端把我方放在凶礼的位置上，与事实不符，亦然不对礼的举止。这个细节容易被忽略，却正好阐扬周礼的严谨：不仅看算作的大小，还看傍边、先后，哪怕仅仅手的位置，都有平定。

从奇拜、褒拜到肃拜，不错昭着看到一个趋势：礼节的细分跟着时期发展而愈发搀和，后世注家艰难懂释，却难完全收复原貌；社会骨子诓骗层面，则陆续压缩算作幅度，把繁缛形成简要。周礼的“九拜”，在战国之后就已渐渐淡出日常糊口，但好多基本不雅念仍在延续，比如尊卑分明、福祸有别、男女有别、军民有别，这些都透过不同拜礼的建树被强化。

从合座来看，周代的九拜礼是一套高度轨制化的“躯壳语言系统”。身份不同，拜法不同；步地不同，姿势不同；血统亲疏、情谊浅深、军政离别，都要通过具体算作抒发。对古东说念主来说，跪得是不是到位，拜得是不是合礼，不仅关乎礼貌，更关乎政事气魄和说念德评价。

后世王朝屡次对这套礼法进行简化，有的只保留其中几种，有的干脆改用更易操作的“膜拜”“再拜”等泛称。尽管细节无数流失，但只须掀开《周礼》《礼记》《仪礼》等古籍，就能发现，那些看似繁琐的算作背后，荫藏的是周东说念主对治安的执着和对身份的敏锐。

试念念一下，要是在态状春秋战国的影视剧中，诸侯碰头一律稽首，妇东说念主动不动就伏地叩头，军中将领披甲大跪，那画面看着再扯后腿，也不免与史实错位。了解九拜的基本框架，至少能在面临这些画面时开云kaiyun，心里有杆尺，知说念那处是艺术加工，那处是离开了古东说念主本来的礼数。

发布于：上海市